VISION CATHOLIQUE: La Basilique Sainte Anne, a Varennes
Par Benoit Voyer
25 juillet 2024
Qu’on ait la foi ou pas, entrer dans un lieu de culte est une aventure en soi. Lorsqu’on prend le temps d’y rester un peu, on est toujours rejoint par un détail.
Depuis un demi-siècle, j’en ai visité des dizaines, voire des centaines. Pour faire une figure de style, depuis ma petite enfance, je me suis baigné dans l’eau bénite des bénitiers.
À chaque fois que j’entre dans un de ces lieux sacrés, je suis happé intérieurement par l’énergie pacifiante qui s’y trouve. À l’occasion, il m’est même arrivé de verser quelques lames.
C’est donc ce qui m’est arrivé lorsque j’ai mis les pieds pour la première fois dans la basilique Sainte-Anne, à Varennes, sur le bord du fleuve Saint-Laurent, en Montérégie. Le lieu a été désigné « basilique mineure » par le pape Jean-Paul II, en 1993.
C’est avec ma compagne de vie que j’y suis d’abord entré. Nous souhaitions voir et toucher la tombe de sainte Marguerite d’Youville, une lointaine parente de sang de Minou. Nous étions donc là pour une démarche à saveur généalogique. C’est tout de même un honneur d’avoir de la parenté avec une personne qui a marqué l’histoire.
C’était l’heure de la fermeture du lieu. Un gentil monsieur est passé nous saluer, son trousseau de clefs dans les mains, pour nous indiquer qu’il devait barrer le temple puisque les heures de visites étaient terminées, mais il a ajouté que nous pouvions tout de même prendre le temps qu’il faut et que la porte reste débarrée par l’intérieur.
À part nous deux, l’endroit était désert. Le seul éclairage que nous avions était celui provenant des verrières et des lampions.
Minou a passé un très long moment près de sa sainte parente, la main sur son tombeau. J’imagine qu’au fond d’elle, elle lui parlait de ses préoccupations.
Pendant ce temps, j’ai pu admirer l’endroit. C’est magnifique !
Dans cette basilique, on entre inévitablement au cœur de l’histoire. Elle a été érigée entre 1884 et 1887. Elle est la quatrième église à occuper le terrain. La plus vieille remonte à 1692.
La pierre angulaire a été posée en décembre 1884.
L’architecture réfère à plusieurs styles architecturaux d’époques différentes. On parle donc d’un style éclectique.
À l’intérieur, ce que je vois est de style néo-roman.
Les fenêtres cintrées procurent un éclairage naturel particulier au centre du lieu de rassemblement où je suis assis durant ma contemplation de l’espace.
Faut voir la coupole ! Elle atteint la hauteur de 23,8 mètres à l’intérieur. À l’extérieur, avec la croix qui domine le dôme, elle atteint 37,8 mètres. Ce n’est pas rien !
Étant un admirateur de l’œuvre de l’artiste Guido Ninchiri, je suis comblé. Entre 1926 et 1929, il a terminé la décoration du bâtiment.
J’ai grandi en contemplant l’œuvre de Ninchiri. À Granby, dans l’ancienne église catholique Saint-Eugène, lieu de mon baptême et de pratique religieuse de mon enfance, et dans l’église Notre-Dame, située à quelques rues de là, les vitraux sont aussi de lui. À Notre-Dame, ils sont dans ces premières créations. À Saint-Eugène, dans ses dernières. Durant mes années à Trois-Rivières, j’ai aussi pu admirer ceux qu’il a créés dans la cathédrale. Ninchiri était un génie de l’art sacré.
Dans la basilique de Varennes, Guido Ninchiri y a peint des toiles marouflées, c’est-à-dire collées directement aux murs et au plafond. On est dans une technique d’imitation de l’art de la fresque.
Fait qui m’a toujours fasciné, Ninchiri prend toujours les visages des personnes réelles pour faire ceux de ses personnages bibliques. La Vierge Marie, c’est toujours celui de Giulia, sa conjointe. À Saint-Eugène, on retrouve le visage de l’abbé Télesphore Dubuc, le curé fondateur de l’église, en 1941, dans un vitrail. À Varennes, l’artiste a choisi le visage de plusieurs paroissiens, probablement les grands contributeurs pour la réalisation des toiles.
Dans la coupole, la fresque centrale regroupe 17 personnages et représente l’Assomption de Marie. Tout près, les quatre médaillons représentent les quatre évangélistes de la Bible chrétienne, Marc, Jean, Mathieu et Luc.
Guido Ninchiri serait heureux de savoir que Marguerite d’Youville gît maintenant dans ce lieu. Il lui vouait une grande admiration.
L’endroit conserve aussi quatre tableaux du pas très catholique François Malépart. Ils ont été créés pour la précédente église en 1792 et 1793. Dans la signature de l’artiste, on retrouve un symbole franc-maçonnique.
Bien entendu, il y a bien plus à voir dans la basilique Sainte-Anne. Il faut y entrer au moins une fois dans sa vie ! Ce havre de paix est un petit bijou tout à fait divin !
En ce 26 juillet 2024, à 20 h, jour de la fête de sainte Anne, il y aura en ce lieu, près du tableau dit-on miraculeux qui la représente, une grande messe présidée par l’évêque catholique de Saint-Jean-Longueuil.
ICI ET LA: 23 juillet 2024
FINANCES PERSONNELLES: De la fatigue du pourboire, à sa... déflation
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SAINTE ANNE: Au calendrier liturgique des chrétiens de tradition catholique figure le 26 juillet la fête d'Anne et Joachim, les grands-parents de Jésus, selon le Protévangile de Jacques.
A Varenne, en Montérégie, la fête sera soulignée a la Basilique Sainte-Anne. A 20h, une messe solennelle sera présidée par Mgr Claude Hamelin, évêque du diocèse catholique de Saint-Jean-Longueuil. Plus tôt dans la journée, a 10h, l'abbé Réjean Poirier présidera une messe avec onction des malades.
VISION CATHOLIQUE: Qui sont vraiment sainte Anne et saint Joachim?
Qui sont vraiment sainte Anne et saint Joachim ?
Le 26 juillet de chaque année, il est étonnant de voir au calendrier des
fêtes liturgiques de l’Église catholique celle d’Anne et Joachim. Il n’est
pourtant pas question d’eux dans les évangiles canoniques, c’est-à-dire ceux de
Matthieu, Marc, Luc et Jean, publiés dans le second testament de la Bible,
communément appelé le Nouveau Testament. Et puis, sur le plan historique, on ne
sait rien d’eux sauf à travers des récits très anciens au contenu douteux quant
à la véracité des faits.
Longtemps limitée à quelques sanctuaires, la dévotion à sainte Anne et
saint Joachim, qu’on dit être les grands-parents de Jésus, s'est répandue au
Moyen Âge un peu partout à travers la chrétienté.
En 1854, au sein du catholicisme, les débats théologiques ont donné
naissance au dogme de l’Immaculée-Conception. Dès lors, on a étroitement
associé le culte d’Anne à celui de Marie, la mère de Jésus. Cette vérité à
croire ne fait pas l’unanimité chez les chrétiens.
C’est dans le « Protévangile de Jacques », un livre apocryphe,
c’est-à-dire dont l'authenticité n'est pas établie et qui a été mis à l’index
des bouquins que les catholiques ne pouvaient pas lire pendant des siècles,
qu’il faut aller pour retrouver les sources d’Anne et Joachim. Son auteur les
nomme pour la première fois dans son récit qui porte essentiellement sur la
préhistoire de la famille de Jésus.
Le « Protévangile de Jacques » aurait été écrit au deuxième siècle par
une personne provenant du monde grec qui ne connaissait pas les coutumes juives
et qui n’a jamais mis les pieds en Israël. La rédaction de son livre avait pour
but de démontrer l’origine mystérieuse de Jésus. Ce texte a connu un grand
succès au Moyen Âge.[1]
On retrouve aussi des traces d’Anne et de Joachim dans l’évangile du «
Pseudo-Matthieu », un autre livre apocryphe où certains passages se rapprochent
du conte merveilleux : "Penche-toi, arbre, et nourris ma mère de tes
fruits !" (chap. 20).
Ces livres font de nombreux parallèles entre la sainte Anne encore
vénérée de nos jours et certains passages de la Torah. L'histoire d'Anne, la
supposée mère de Marie, est en effet similaire à celle d’Hannah, dans le livre
de Samuel, prophète et dernier sage d’Israël, longtemps restée sans enfant.
Le « Protévangile de Jacques » et le « Pseudo-Matthieu » dépeignent Anne
comme étant une femme pieuse restée longtemps stérile.
On y décrit aussi sa rencontre avec son futur mari Joachim à la porte
dorée de Jérusalem, après l'annonce angélique de la future naissance de leur
enfant.
Ils racontent que les parents d’Hannah sont tous les deux de la tribu de
Lévi : son père serait Akar et sa mère, Émérencie. Akar aurait possédé des
terres à Bethléem et à Jérusalem.
Lui et sa femme auraient donné naissance à Ismérie, vers 63 avant notre
ère. Cette date correspondrait au moment de la conquête romaine de la
Palestine.
Anne serait née vers 55 avant notre ère. C'est à cette époque que la
famille se serait installée à Hébron où Ismérie se serait mariée et serait
devenue la mère d’Élisabeth, la mère de Jean le Baptiste, le cousin de Jésus.
Lorsque Anne a eu neuf ans, ses parents se seraient déménagés à
Jérusalem où Akar aurait exercé des responsabilités au Temple.
De son côté, le « Protévangile de Jacques » raconte la rencontre entre
Anne et Joachim. Selon ce récit : Joachim était allé faire sacrifier les bêtes
de son troupeau au Temple. Au préalable, il devait laver ses moutons dans la
piscine de Bethesda, près de la Porte des Brebis. Anne se tenait à cette porte
de la ville. Elle vit Joachim arriver avec ses troupeaux. Ils se seraient
mariés à l'âge de 20 ans.
[1] Benoit Voyer. Les mystérieux évangiles
inconnus, Revue Notre-Dame du Cap, janvier 1996, p. 21.
ICI ET LA: 22 juillet 2024
SANTÉ MENTALE: A 16 ans, elle va courir 21 kilomètres par jour pour la santé mentale des jeunes
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SOCIÉTÉ: C'est aujourd'hui la fête nationale de la Belgique
VISION CATHOLIQUE: L‘implication politique du chrétien est un devoir
Par Benoit Voyer
21 juillet 2024
Les problèmes sociaux sont nombreux dans notre monde. Chez chaque personne, ceux-ci s’accompagnent d’une sensation de solitude, d’une conviction d’impuissance et d’un mouvement de désaffection vis-à-vis des institutions.
Le message du 1ᵉʳ septembre 1976, publié à l’occasion de la fête du Travail par le conseil d’administration de la Conférence catholique canadienne – « De la Parole aux actes » – invite chacun à bâtir un nouvel ordre social basé sur la justice et une société plus humaine.
Les évêques catholiques du Canada écrivaient : « L’ordre économique actuel a pour effets de répartir très inégalement la richesse et de concentrer les ressources entre les mains d’une petite minorité. » (…) « Nous désirons trouver sans retard de nouvelles façons de faire qui assureront une meilleure utilisation des ressources humaines et matérielles, et qui mettront fin au gaspillage, à la misère et à l’exploitation. »
Ce combat pour l’établissement d’un ordre social fondé sur la justice n’est pas seulement un choix pour les chrétiens. « Il fait partie intégrale de l’annonce de l’Évangile au monde », insistent-ils. Il s’agit donc d’un devoir.
Pour y arriver, l’épiscopat proposait six moyens qui pourraient guider et aider chacun des membres de l’Église dans cet engagement :
1- Comprendre le sens véritable du message évangélique sur la justice : « Jésus nous a pourtant dit que “l’amour du prochain” demande d’abord et avant tout d’avoir à cœur la triste condition du pauvre et de l’opprimé. » (…) « Pour y arriver, nous devons réfléchir et agir sur les injustices que nous découvrirons autour de nous. »
2- Modifier notre style de vie de gens à l’aise. « Nous vivons dans une société qui nous incite à consommer et à gaspiller de façon extravagante, alors qu’une fraction importante des nôtres vit dans la pauvreté. En tant que chrétiens, nous sommes pourtant invités à nous détourner de la recherche de nous-mêmes et des trésors matériels ».
3-Nous mettre à l’écoute des victimes de l’injustice dans nos propres communautés (en les écoutant et en les visitant). Ces victimes sont les affamés, les sans-logis, les chômeurs, les autochtones, etc.
4- Nous prononcer ouvertement contre les injustices de nos milieux. « Nos silences sont une forme d’acceptation et même d’approbation ».
5- Prendre part aux actions destinées à faire disparaitre les causes d’injustice. « Il ne suffit pas de dénoncer les maux de la société et de parler d’un ordre nouveau. La justice sociale est le but à atteindre. L’action politique est un moyen pour y parvenir. Nous devons donc prendre part aux initiatives destinées à faire changer les politiques des gouvernements, des entreprises et des autres organismes qui sont causes de souffrance pour les hommes. »
6-Secourir les pauvres et les opprimés. « Nous avons donc le devoir, non seulement de donner à manger à ceux qui ont faim, mais de les aider à devenir capables d’agir sur les causes de leurs misères. »
ICI ET LA: 20 juillet 2024
SOCIÉTÉ: C'est aujourd'hui la Journée mondiale de la poutine.
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VISION CATHOLIQUE: Marie-Madeleine, selon les évangiles
Par Benoit Voyer
20 juillet 2024
Dans le cercle des femmes disciples qui suivent Jésus, Marie-Madeleine est considérée par les théologiens comme étant celle qui est à la tête du groupe, au même titre que Pierre l’était dans celui des apôtres masculins. Les spécialistes s’entendent sur le fait que Jésus a apporté aux femmes de son époque une plus grande place qu’elles n’occupaient dans la société juive traditionnelle.
D’ailleurs Marie-Madeleine est une figure importante des récits évangéliques. Il est question d’elle plus de douze fois. Cela est bien davantage que chacun des disciples masculins.
Et bien plus, cette femme à l’aise financièrement soutient le ministère de Jésus à partir de ses ressources matérielles.
Enfin, plusieurs spécialistes pensent qu’elle serait originaire de Magdala, un patelin situé sur la rive du lac de Tibériade, réputé durant l’Antiquité pour ses pêcheurs.
Pleurer comme une Madeleine ?
Fait à préciser, à travers les récits racontés, Marie-Madeleine c’est aussi Marie de Magdala et Marie la Magdaléenne.
Pendant longtemps, chez les chrétiens d’Occident, c’est-à-dire chez les catholiques romains, on a faussement colporté l’idée que c’est également elle, Marie de Béthanie, et la pécheresse anonyme qui a oint Jésus de parfum. Cette association a pris fin en 1965, dans les semaines qui ont suivi la fin du concile œcuménique Vatican II.
Du côté des chrétiens d’Orient, c’est-à-dire l'Église orthodoxe, depuis Jean Chrysostome, on a toujours fait la distinction entre ces personnages. Il en a toujours été de même dans les Églises protestantes.
Ainsi donc, l'idée que Marie-Madeleine est une prostituée repentante est fausse et l’expression “pleurer comme une Madeleine” ne fait pas vraiment référence à l'histoire biblique. Cette dernière serait même à bannir du vocabulaire.
Premier témoin de la résurrection
Pour l’ensemble des chrétiens, ce qui est le plus important de cette femme est qu’elle est le premier témoin de la résurrection au petit matin du jour de Pâques Concrètement, elle est la première à voir et à témoigner du tombeau vide et, bien avant les autres disciples, la première à qui Jésus serait apparu avec son corps ressuscité.
Bien que cette femme disciple l’eût bien connu, lorsqu’elle revoit Jésus-ressuscité au matin de Pâques, elle le prend d’abord pour le jardinier.
Cela étonnait Jean-Paul Regimbal : « Il est tout à fait intéressant de constater qu’après la résurrection de Jésus-Christ, tous ceux qui l’avaient connu avant sa mort ne le reconnurent pas instantanément dès qu’il se montrait à eux. » Pour ce membre de l’Ordre des Trinitaires, décédé le 8 septembre 1988, Jésus doit être « re-connu » à chaque matin de Pâques de la vie humaine et que cette « re-connaissance » est un cadeau, voire une grâce divine, donné par l’Esprit saint.
Libérée de sept démons
Outre ce moment important de l’histoire chrétienne, selon les évangiles, son parcours est également marqué par sa présence au moment de la crucifixion, de la mise au tombeau de Jésus et que ce dernier l’ait libérée de sept démons.
A-t-il vraiment exorcisé Marie-Madeleine ?
Pour Bruce D. Chilton, un spécialiste des textes bibliques anciens, la figure des « sept démons » peut signifier qu’elle a subi sept exorcismes sur une longue période, les premiers s'étant révélés partiellement ou totalement infructueux.
Autre spécialiste, le professeur américain Bart D. Ehrman conclut que le chiffre sept ne peut être qu’un chiffre symbolique, parce que, dans le judaïsme, ce nombre désigne l'achèvement, la complétude, la perfection. Cela pourrait simplement vouloir dire que la vie de Marie-Madeleine était entièrement dominée par la puissance du mal.
Pour les deux exégètes, pour que Jésus pratique un exorcisme d’une telle ampleur, Marie-Madeleine devait souffrir d’un traumatisme grave. La question se pose ici : souffrait-elle d’un problème en santé mentale ? Une chose est sûre, Jésus l’a libérée de son mal et a donné un sens nouveau à son existence.
Habituellement, les auteurs des textes chrétiens au style littéraire évangélique aiment les descriptions théâtrales des exorcismes publics de Jésus. Pour la « supposée » possession démoniaque de Marie-Madeleine, ils ne donnent aucun détail, ce qui peut indiquer que les évangélistes ne l’ont pas perçue comme particulièrement spectaculaire ou que Jésus a fait cela en privé. Peut-être aussi qu’il n’y a rien eu de cet ordre et qu’elle menait tout simplement une vie non conforme à la loi juive, ou, encore, qu’elle était atteinte d’une maladie, parce qu’on le sait, à cette époque démon et maladie sont de même nature.
ICI ET LA: 19 juillet 2024
SONDAGE: des grands-parents généreux, mais parfois au détriment de leurs finances
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Hier et aujourd'hui, voici ce qui a retenu mon attention dans les médias: ALIMENTATION: Deux décès constatés dans une épidémie de listériose liée au rappel de lait végétal
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SANTÉ QUÉBEC: Près de 200 candidats ont été vus en entrevue pour l'équipe volante du ministre Dubé
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ICI ET LA: 16 juillet 2024
SANTÉ MENTALE: L’IA pour comprendre la consommation de pornographie
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ICI ET LA: 15 juillet 2024
SANTÉ FÉMININE: Retirer l’utérus de façon moins douloureuse
lapresse.ca/actualites/sante/2024-07-14/retirer-l-uterus-de-facon-moins-douloureuse.php
UN PEU DE MOI: Mon 4e arrière-grand-père
au Bas Saint-Laurent.
Lieu du dernier repos de Scholastique Saucier,
2e épouse de Germain Pelletier, mon 4e arrière-grand-père,
père d'Éléonore Pelletier mariée à Louis Voyer,
mes 3e arrière-grands-parents.
Ces derniers sont inhumes
au cimetière Sainte-Cécile du Bic, à Rimouski.
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